不要在《法华经》面前摆资格、论修行！
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编前语
不修行暂可不说，就说会修行、懂修行的人，结果怎么样呢？下面佛讲：修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五种功德，修“八十万亿那由他劫”的时间，不如对《法华经》生“一念信解”，而且“百千万亿不及其一”。这话听的很伤心！所有的修行，都不能与“般若波罗蜜”相提并论，我们不开智慧，就是盲修瞎练，说的好是行善积德。佛在《楞严经》说，不讲「第一义谛」法，“非我弟子”，就连做佛弟子的资格都没有；你“何籍劬劳，肯綮修证”呢？谁叫你认真修啊？刻苦修啊？不是自找苦吃？“佛出娑婆界，此方真教体，最胜在音闻”，娑婆世界众生六根之中，耳根最利，聽经闻法最容易摄心。《法华经》、《楞严经》异口同声就是这样讲。你听法师开示第一义谛法，几句话就成佛，就了生死；成分真佛以后，再去五花八门的修行，完全可以，这是悟后进修，在提升品味。当初“一念信解”的功德，已把你置身安全地带，不会再下恶道或者六道轮回，是可以带业往生。法华会上，那些众生，仅仅听佛讲了一个“寿命长远”，“乃至能生一念信解”，他们“所得功德，无有限量”，谁还能在这里摆资格，说自己会修行呢？
下面请看经文与法师开示：
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下，师子座上诸佛，并散七宝塔中，师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等，于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远，又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。
《法华经》--分别功德品
又讲了六种瑞相来渲染法会的气氛。第一种瑞相叫「雨华瑞」。所谓「雨华瑞」，就是天人散华供养大会。这个瑞相观照为「即因即果」。华是因，落到佛身、菩萨身就是果，即因即果。佛讲法就是在「雨华」。“亦散一切诸大菩萨”：这是普众，从佛到一切的万法无不得《法华经》真义吉祥加持，佛种从缘起。这是表听经闻法的重要，这是特别地表受持《法华经》的重要性。
“又雨细末栴檀沉水香等，于虚空中”：这是第二个瑞相，「雨香瑞」。这是表佛传法。雨香也好，烧香也好，都是除烦恼薪，变智慧光。
“天鼓自鸣，妙声深远”：这是表佛法的法力、道力的这种气氛。这种气氛是圆融、圆满、圆通。如《楞严经》所讲：「十方俱击鼓，十处一时闻」，一即无量，无量即一。因为娑婆世界众生耳根特别灵，在第二义谛上，耳根具足一千二百种功德，不管你前后左右上下，在哪里敲鼓，都从这里进来，不分别，全部闻到。
“又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方”：这是第四种瑞，叫「雨衣瑞」。为什么「雨天衣」呢？我们都知道天衣无缝，「天衣无缝」是表护持、覆护、忍力、接近涅槃之义。天衣是无声无言的，也没有喜爱，默默无闻地护持我们的肉体啊，这是表寂灭、涅槃这种功德。
下面四种璎珞分别表「戒、定、慧、陀罗尼」。我们讲「戒定慧」三学，但最后三学呢，归于「一旋陀罗尼」，总持万法。“遍于九方”：是以佛界为一方而供养菩萨界六道众生等一切国土。
“众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会，一一佛上”：这是「烧香瑞」，解释同「雨香瑞」，都是表智慧香。「雨香瑞」是从上而下，由佛说法燃香；这里的「烧香瑞」是从下而上，由于佛在燃香，众生当下变成一个「香炉」——色身就是「香炉」啊。我们的心就是宝香，以此香与佛道交感应。
“有诸菩萨，执持幡盖，次第而上，至于梵天”：这第六个呢，叫「幡盖瑞」。「执持」是表成就之义，「幡」是表得胜之义，是表气氛，扛着得胜旗啊。「盖」是表保持覆护之义，证明菩萨已经得到了果位。“次第而上”，是表随分受益之义。佛同说一相一味之法，众生根据自己的根机深浅得到不同的成就。“至于梵天”：「梵天」是表究竟。最高的一直到究竟。那「高」与「低」是不是一个本体啊？这里又体现出圆顿大法「一悟一切悟」。即使在最低初信位，他见到的是一个本体。他仅仅是随着修行力量的加深来进一步圆满。虽然在最低，他已经是见到了真，就像初一的月牙跟十五十六的满月，是不是一个本体啊？
“是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛”：这是世间常情，感恩佛德；同时也是请佛印证菩萨的境界，也来印证佛所授记真实不虚。
尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
在这里呢，这些常用的名词我们再重复解释一下，因为这两品非同小可。
“弥勒菩萨从座而起”：「座」是表空智，人空智、法空智；「起」是表菩萨「从空出有」，修证分别智、道种智，成就了就是一切种智。有没有哪一个人从座而起就永远不再坐下去呀？不会的。起来以后还要坐，坐了以后还要起，起了还要坐，这就是回向。回空向有，回有向空，回一向多，回多向一。菩萨在见道以后，反反复复作此观照、作此行持，不断地加深定力，来扩大、提升智慧。
“偏袒右肩”，是表「开权显实」。右肩膀露出来，虽然看不到左肩膀，你知道不知道啊？肯定是肉团，不是水泥混凝土。
所以这一段呢，不叫「开权显实」，叫「开近显远」。这是通过释迦牟尼佛本土当下说法这个「近」，而我们悟到他的「远」；也叫「开迹显本」——佛在现量境界有形有相的叫「迹」，在过去的无量时空已经成为过去，叫「本」。「本」不可显，只有通过「迹」，我们来比量而知，也叫「显本」。那么前面的「开权显实」是显出一乘之因；这里的「开迹显本」显出一乘之果。以佛现身说法这种现量功德，来比喻我们因地证果，作这种观照。
佛说希有法，昔所未曾闻。世尊有大力，寿命不可量。
无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。
这是弥勒菩萨给佛在帮腔：佛讲的是够真实，我弥勒菩萨好歹是个等觉菩萨，我有宿命通、他心通。对这些人来讲，弥勒菩萨是不是过来人啊？来证明佛讲的没有错。
或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持。
或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。
复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。
复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。
复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛。
或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。
如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。
复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。
“余有一生在”，是等觉菩萨。这里的「一切智」是一切种智，不能解释为空智。“如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报”：无量无漏，这一定是圆教位明心见性。这个「清净之果报」，并不是讲所有的烦恼习气都没有了。「心外无法，法外无心」，是这个清净。
世尊说无量，不可思议法。多有所饶益，如虚空无边。
雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。
雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。
天鼓虚空中，自然出妙声。天衣千万种，旋转而来下。
众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周遍，供养诸世尊。
其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天。
一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来。
如是种种事，昔所未曾有。闻佛寿无量，一切皆欢喜。
佛名闻十方，广饶益众生。一切具善根，以助无上心。
这段偈颂跟前面的长行一对照，是不是一目了然啊？唯有一个「供养诸世尊」跟前面的「供养于大会」，要观照一下。那个「大会」是不是就是「诸世尊」啊？「诸世尊」是不是「大会」呀？那个「大会」没有哪一法不是世尊，这就叫我们悟。悟了以后我们就知道：原来我们都能跟释迦牟尼一样成佛。连泥巴瓦块都是诸世尊，何况我们是有情。
“佛寿无量”：我们在这里着重观照佛的「化身寿命」，也叫「同源寿命」。这个寿命呢，从纵、横这两个角度观照。纵向就是过去、现在、未来，无量劫这么长时间的寿命。无量的大菩萨从地踊出，本身就要修不知道多少个无量劫，所以与之相应的他们的老师是不是应该有无量劫的寿命啊？再观照佛讲自己成佛以来的寿命，讲「八个不可计」，讲「尘点劫」，来计算他的寿命。从横向来看，在〈见宝塔品〉是不是无量的分身佛啊？而且在〈如来寿量品〉再三指出，我已在其它阿僧祇恒河沙等国土教化众生，那是不是都是他的分身啊？其他佛是不是这样啊？其他菩萨能不能这样啊？我们每个人能不能这样啊？每一个人都能把过去、现在、未来无量的时间，东南西北上下无量的空间，十法界无量的万法万相，成就于一念，每一个人这一念又是共同的一个念。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。
“一念信解”：一明白就相信了，就能理解了。当然包括一念明白万法都是我们一个念，深信不疑。
若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗棃耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
若善男子善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。
注意啊，「八十万亿」是个大数，「那由他」是个大数，「劫」是个大数，也就是无量千千万万亿亿亿亿亿……然后从现在开始，如果舌头不痛的话说到明天都说不完。这么长时间干什么呢？
“行五波罗蜜”：「檀波罗蜜」是布施；「尸罗波罗蜜」是持戒；「羼提波罗蜜」是忍辱；「毗离耶波罗蜜」是精进；「禅波罗蜜」是禅定。特别讲「除般若波罗蜜」，就是这五种修行人，他不修般若波罗蜜就是没有智慧，就是在盲修瞎练；但是都在行善积德。你不讲「第一义谛」法，害得这么多人修「八十万亿那由他劫」，还不如听《法华经》生一念欢喜心。这与《楞严经》讲的是不是一样的？「何籍劬劳，肯綮修证」。谁叫你去修啊？谁叫你去刻苦修啊？你自找苦吃。你听老师传法，一句话不就成佛了？在《法华经》《楞严经》是不是异口同声呐？
“若善男子善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处”：受持《法华经》，明白「一心三藏」的道理，最低保障线不落三恶道。所以佛讲，这样的人再退转的话，「无有是处」。怎么叫「退」呀？你明白这个道理，你现在是人，你就不会退到畜生道；你现在是八十分的人，你不会退到七十九分，往后只有八十、八十一、八十二……叫「不退转」。所以我们听这个法能不能生起信心啊？无有是处，就没有这个道理。一点点都不含糊。
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回向
愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道
·END·
南无大乘妙法莲华经
南无大佛顶首楞严经
佛心慧语
一个人若能多想着大众的福祉，也必将为自己积累福报。
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